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利用过，因而被嵌入了道教的金丹说。利用它的，也许就是外佛内道的黄天教（11）。
　　至于为何认定就是黄天教，除了它的外佛内道的特点外，除了它的经文有记录外，还有个可比较的对象——无为教（罗教）。无为教流行的时间比黄天教要早一些，大约在弘治、正德到嘉靖早期，它比较倾向于佛教，在它的经文《叹世无为卷》里，也如有一段谈到了唐僧取经：
　　　　三藏师，取真经，多亏护法。孙行者，护唐僧，取了真经。
　　　　三藏师，取真经，多亏护法。猪八戒，护唐僧，度脱众生。
　　　　唐三藏，取真经，多亏护法。沙和尚，护唐僧，取了真经。
　　　　老唐僧，取真经，多亏护法。火龙驹，护唐僧，取了真经。
　　　　三藏师，度众生，成佛去了。功德佛，成佛位，即是唐僧。
　　　　孙行者，护佛法，成佛去了。他如今，佛国里，掌教世尊。
　　　　猪八戒，护佛法，成佛去了。他如今，现世佛，执掌乾坤。
　　　　沙和尚，做佛法，成佛去了。他如今，在佛国，七宝金身。
　　　　火龙驹，护唐僧，成佛去了。他如今，佛国里，不坏金身。
    饶有意味的是，这里提到的取经故事，与金丹大道没有任何联系。因此我们猜测，大约在嘉靖前期的一段时间里，取经故事曾经被道教或者是道教根基的民间宗教利用，注入了大量的属于金丹大道的宗教内容，这就是今天我们见到的百回本出现修道术语的原因。
    而百回本的作者吴承恩是个从科举道上跌落的读书人，长期浸淫的是儒家精神，热衷的是文学寄寓，对修道的内容显然不感兴趣。因此他在写作时删掉了故事中的一些“金公木母”、“心猿意马”之类，只是在一些无关宏旨的回目韵语里默许了一些残留。

注  释：
　　①请参见胡小伟《从〈至元辩伪录〉到〈西游记〉》，《河南大学学报》2004年1期；《藏传密宗与〈西游记〉》，《淮阴师院学报》2005年4期；苗怀明《两套西游故事的扭结》，2006’《西游记》文化国际学术研讨会《<西游记>研究学术论文集》，淮海工学院学术期刊社编辑；万晴川《<西游记>与民间秘密宗教宝卷》，同上《论文集》；《西游故事在明清秘密宗教中的解读》，《淮阴师院学报》2006年3期；王学均《2006’《西游记》文化国际学术研讨会学术研讨综述》，《淮海工学院学报》（社科版）2006年4期。
　　②拙著《西游记成书研究》中对此有较为详细辩证，请参看。中国文联出版社，2001年出版。
　　③引文和说明均见山西师大戏曲文物研究所编辑的《中华戏曲》第三辑，陕西人民出版社，1987年版。
    ④队戏是唐宋时期出现的一种早期戏剧形式，有关其流行的记载在宋元文献中比较常见，但在明代以后已经趋于消亡少有记录。可参见前引《中华戏曲》的有关文章和笔者《三晋钹铙打造了孙悟空》一文，《晋阳学刊》2006年1期。
　　⑤这本图册1992年在日本首次见到介绍，后来由日本著名学者矶部璋先生和板仓圣哲申请到日本文部科学省特定领域研究费资助，由二玄社株式会社出版。
　　⑥2004年6月新浪网转载的《海峡都市报》雷立清/李坚《石破惊天新观点 孙悟空是顺昌人》，详细地介绍亦可见于《孙悟空的形象出自闽北宝山》，《武夷文化研究》2004年1期。
　　⑦贾仲明《续录鬼簿》《中国古典戏曲论著集成》（二），中国戏剧出版社，1959年版。
⑧张书坤《西游记总论》首。朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》和刘荫柏编《西游
记研究资料》均有收录。《西游记资料汇编》，中州书画社1983年版；《西游记研究资料》，上海古籍出版社1990年出版。
　　⑨胡适《跋销释真空宝卷》提到这部宝卷时称其为嘉靖三十四年（1555）的北京刻本。据刘荫柏编《西游记研究资料》转引。
　　⑩《普明如来无为了义宝卷》、《普静如来钥匙通天宝卷》及以下教的宝卷，均据（台北）新文丰出版公司1999年版《民间宗教经卷文献》第一、四册。
   （11）关于黄天教的“外佛内道”和无为教倾向于佛教的特点，请参见马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》，中国社会科学出版社，2004年版。

 

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