《百家公案》与戏剧考论
    萧相恺

    往往有这样一种情形：一部写得并不很好的小说，在小说史上却有着相当特殊的地位，在小说、戏剧史的研究中也有颇大的价值，在《中国小说的近代化》一文中，我曾经论及梁启超的《新中国未来记》①；本文要考论的《百家公案》也是这样一部小说。《百家公案》一出现，立刻产生了巨大的反响，这反响，从它出现后掀起的一股公案小说热，几十年的时间里便出现了《廉明公案》、《诸司公案》、《郭青螺六省听讼新民公案》、《详刑公案》、《详情公案》、《海刚峰先生居官公案》、《古今律条公案》、《国朝宪台折狱苏冤神明公案》等诸多公案小说可以看出。《百家公案》虽系短篇小说集，却以包拯这个人物贯穿全书各篇，有时两个(回)或三个(回)短篇一气联贯。这种格局，则明显地是宋元的短篇公案市人小说向长篇公案小说过渡的关捩，开了后来的《施公案》、《龙图耳录》等侠义公案小说的先河。它称得上是我国小说史上最早的真正短篇拟市人小说集，其对后世的拟话本小说如“三言”、“二拍”、《欢喜冤家》等的影响，已为学者们所公认。在这部短篇小说集中，可能还保存着不少的宋元市人小说，也保存着许多可供戏剧史研究的资料。因此，尽管它本身也许确如某些专家所说“俚拙无文”，治小说戏剧史的人却不能不特加注意。它的其它方面的问题，我将另文详论，这里，先说说它与某些戏剧间的故事渊源。      

 一

    考镜源流，最要紧的是先确立考镜本体在整个历史长河中的位置，由此上溯下寻，方能弄清脉络。作《百家公案》考论，自然亦得先确定《百家公案》的成书年代。
    《百家公案》成书的确切时间，已颇难稽考，但现行的最早刊本，却明署着“万历甲午书林与耕堂梓行”，也就是说，这个小说集，最迟在明万历二十二（1594）年便已印行，而且，可以肯定，它决不是包拯断案小说集的祖本，甚至也不是《百家公案》这书的初刊本。
    第一，这书的目录叶题“新刊京本通俗演义包龙图判百家公案”，正文各卷卷端则题“新刊京本通俗演义全像百家公案”；书的第一至三十回，每回均题“增补第X回公案XXXXXXX”，这迹象表明，前此，似已有“京本”和“非京本”两类本子在，这些本子或无图像、或图像不全，安遇时据京本刊印，还作过增补。
    第二，书的第五十八回“决戮五鼠闹东京”末了，有一段注说：“此段公案名《五鼠闹东京》，又名《断真假仁宗》，世有二说不同，此得之京本所刊，未知孰是。”更证实了上面“前此已有京本、非京本两类本子在”推测的正确。    
    第三，书的第三十回，“贵善冤魂明出现”有注云：“阿杨第二十八回公案已判死罪处决了，此段公案系在先一起，乃是包待制初为濠州守时事。”查这个刊本，阿杨之死却是第七十七回，显见得另有一部关于包公断案的小说，第二十八回写到阿杨已判死罪处决了，二十八回后“贵善冤魂明出现”又出现阿杨这个人物，编者怕引起读者的误会，才加了上述的那个说明。安遇时在据这个本子重编时，不仅对它作了“增补”，还调整了它的次第，只是忘了删去那个说明。
    第四，《百家公案》的编排，似乎没有一个预定的体例，篇什既未按内容集中．也未按时间顺序。即如包拯陈州赈济一组故事，分别置于书中七十二、七十三、七十四、七十五、八十三、八十四、八十五回，按时间顺序，应该起于“判张皇妃国法失仪”，它叙的是王丞相举荐包拯赴陈州赈济，仁宗封包拯为十五府提督，自专斩罚，出殿便遇上排正宫鸾驾往南岳行香的张妃，包拯认为张妃有失国礼，夺了她的黄罗锁金伞，并罚张妃黄金百两，然后打道前往陈州。这明显是包拯在初试“十五府提督”、“自专斩罚”之威，安遇时却把它排在第八十三回；第七十四、七十五两回“断斩王御史”、“仁宗皇帝认亲母”反到是叙包拯赈济归途和回到朝中发生的事，第七十六至八十二回所叙，又非陈州放粮期间的事。之所以呈这种无序状态，说明它的祖本也许没有一百回，经过了一段相当长时间的流传，流传过程中人们不断增补，这才足了百回之数。
    根据上述材料，《百家公案》的成书，至少应该在万历初期。而它的祖本，我估计，在万历之前便已经出现。

二

    《南词叙录·宋元旧篇》著录南戏《朱文太平钱》；《九宫正始》则作《朱文》，并注云：  “元传奇”；《南九宫谱》复作《太平钱》。这部“元传奇”已佚，只留下几只佚曲，分别保存在《南词叙录》、《九宫正始》、《南九宫谱》等书中。又《永乐大典》卷一三九八九戏文二十五也著录《朱文鬼赠太平钱》；“书生负心”散套中又说；“昔有朱文，太平钱鬼为缔姻”，所叙当与上述《朱文太平钱》为同一的故事。根据《永乐大典》所录这部“元人传奇”的标题及“书生负心”散套中的话，再加上现存几只佚曲的内容，《朱文太平钱》似乎是叙人鬼相恋的故事。元传奇《朱文太平钱》的较为详细的故事概要已很难揣知，但福建戏班中演出的《朱文太平钱》所叙却是：
       北宋时候，西京有个朱文，年方二十，父母双亡，孤身无依，在染坊中做手艺，聊以糊口。一日，到东京投亲不遇，在王行首店中安下。东京女子一粒金，家道贫穷，从小卖与王行首做养女，现在已十九岁。王行首夫妻几次强迫她卖唱，她誓死不从。她想：“这样下去，终难逃出他们的毒手，何不找个合意的人，早些跳出火坑?”她看到这个西京客人诚实，很有把终身相托的意思，但不知他有没有妻子，心中迟疑未决。一天晚上，朱文在房中唱曲消遣，一粒金听得心中活动起来，看看义父母已经熟睡，就以乞火为名，偷偷跑到朱文房里来，一谈之下，知道朱文家贫未娶，就把自己的意思告诉了他。朱文起初托辞拒绝，后来听到他说结婚时也不须盘礼，她情愿粗茶淡饭，勤恳劳动过日子，这才答应下来。一粒金把自己亲手绣着白牡丹的绣箧，中间装着二十四文太平钱，赠与朱文做表记。王行首夫妻新开茶馆，请朱文试茶。朱文不好推辞，只得送他们五十文作彩礼，出门而去。不意取钱时将彩箧遗失，被王婆拾得。王婆认得是自己女儿的东西，知道她和朱文必有关系，他们不愿意她和穷人相爱，就设计把她的真容挂在神龛里，准备恐吓走朱文，说女儿已死，鬼魂出来迷人。朱文发觉绣箧遗失，回店寻觅，果然中了王行首夫妇的奸计，吓得拔脚就逃，不敢再住在他们店里。一粒金给王行首夫妻打骂一场，才知道她们的奸计，终于乘机逃出，赶上朱文，说明就里，成其夫妇。②
    不过，这故事里却没有了人鬼相恋的情节。有人认为它便是由元传奇《朱文太平钱》直接流传下来的，对于它与古籍中所载而推测出来的情节上的不同，作过这样的解释：《永乐大典》戏文二十五著录的《朱文鬼赠太平钱》中的“鬼乃是假托的，不是真正神话中的鬼”，“虽则‘书生负心’散套云；‘昔有朱文，太平钱鬼为缔姻’，大概做散套的人没有把故事弄明白，才这样说，是不足为据的”③。的确，从现存元传奇《朱文太平钱》佚曲中，我们是看不出这故事的一些鬼影的，但《永乐大典》目中既云“鬼赠”，“书生负心散套”中又谓“太平钱鬼为缔姻”，连这传奇的内容也概括了出来，作者岂能连剧中有鬼无鬼也没弄清？而且，《警世通言》卷三十《金明池吴清逢爱爱》的卷首诗中有“朱文灯下逢刘倩，师厚燕山遇故人”句。师厚燕山遇故人指韩思厚在燕山亲见自己已故的夫人意娘的鬼魂，迁其骨殖南归，并发誓决不再娶，后来忘却誓言，娶女道士刘金坛，再不思念意娘，意娘鬼魂报冤的故事。两句相对，这朱文灯下逢刘倩，当也与此故事相类。从《金明池吴清逢爱爱》来看，刘倩也分明是用来印证爱爱这个女鬼，而吴清则是与朱文比并的。岂有《永乐大典》、“书生负心”散套、《金明池吴清逢爱爱》都搞错之理？
    幸好还有《百家公案》第九十九回公案《一捻金鬼赠太平钱》这篇小说，否则，这个曾哄传一时的朱文遇鬼缔姻故事，怕不成为千古之谜。为了对比所需，我也把这篇小说的内容转述在下面：
        东京城李春，人称大郎，风流倜傥，习学得诸般词曲。因家资耗尽，前往池州，宿于“河南府杨婆店内”。偶于夜间在房中“唱几套散曲消遣”，有美女，自称一捻金，年方十七，谓系杨婆之女，“一生最好唱曲，时闻得官人唱得甚妙，竟来求教”。直至夜深，二人“共谐云雨”。自此，女早去暮至，并赠大郎“钱箧一个，内有太平钱一百”。后“又将钱箧一个，内有太平钱二百与大郎”。一日，大郎将钱箧入茶坊请杨婆吃茶。杨婆一见，即悲泣不止，道这钱箧似是已故女儿之物，女儿生前爱收太平钱，死后葬于李春住房隔壁空地。大郎疑惧，辞了杨婆回归，果见坟茔俨然。当夜，女又至，李因讯之。女谓有一官人，“见奴生得颇有些美貌。要求奴为妾，妈妈不肯，遂称道阿奴身死，假作真容供养，隔壁坟墓乃是假的。”又与大郎宿一宵而去。大郎终是惊惧，次日辞杨婆而去。行十余里，又见女子“在前伺候，道是官人你好负心”。并提出要大郎带其“前去州府作一勾栏”。大郎迷于色，“忘其为鬼”，相偕同至郑州。一捻金于勾栏中作戏度日。不料却遇上了女子的未婚夫都纲。都纲疑杨婆赖婚，假说女儿已死，遂与大郎争执。偶逢包公到“西京决狱”，告至包公处。包公开棺验尸，棺中并无尸骨，也以为杨婆伪将女儿别嫁，将一捻金判还都纲。大郎收拾回东京，才走出二十里，女又随后赶至，责他；“你一男子汉，保不得一个妻子，被人强骗去，今日却自回京，恁薄情也。”于是二人又共欢洽，同回东京。来到东岳庙前，女忽被鬼使扯入庙中。大郎随入，见女正被鬼使拷掠，方知其为鬼魁。因受惊吓，至东京不久也死去。
    细较这故事与福建戏，不仅前半的大体情节一致，许多细节也甚为契合：女主人公一叫一捻金，一叫一粒金；男主人公一谓东京人，一则谓西京人；都有男主人公夜间在房中唱曲消遣，因而引得女主人公出来相会的情节；都有赠钱箧、太平钱的情节；复都有神龛中供养女主人公真容的细节。它们之间的渊源，应该说是十分清楚的。既然福建戏《朱文太平钱》是元传奇《朱文太平钱》流传下来的，这《一捻金鬼赠太平钱》也必与元传奇《朱文太平钱》有某种直接或间接的关系。
    说它也与元传奇有某种渊源，并非全是推测，从元传奇《朱文太平钱》的佚曲中，可看出这故事的某些细节与之相契合的情形：
    佚曲(一)“[中吕近词][红衫儿]奴在房儿里仔细听，听唱曲儿遣奴家动情。……”显然也是因为男主人公在房中唱曲而引得女主人公出来相会。正与《一捻金鬼赠太平钱》的情节同。
    佚曲(二)“[杵歌]绣箧儿，绣牡丹，是奴亲针线，平日珍藏十分爱怜。逢君后更无物表奴奴心坚，中间有二百个太平钱，一齐都赠贤。”

    钱箧、太平钱乃是戏中的重要关目，故传奇以太平钱命名，《一捻金鬼赠太平钱》中不仅有赠钱箧、太平钱的情节，连所赠太平钱的数目也与元传奇《朱文太平钱》相同。
     联系这小说及《永乐大典》的著录、“书生负心散套”的记载、《金明池吴清逢爱爱》的卷首诗，元传奇《朱文太平钱》的故事应该是说朱文遇鬼无疑。福建戏《朱文太平钱》谓王行首夫妇假说一粒金已死云云，则分明露出了近代人改编的性质；而小说则窜改了故事男主公的名字，包公断案的情节，大约也是编者增益的结果：包公判案，“夜断鬼神”，他完全可以牒请城隍、东岳追鬼以救李春，可这个包公却始终被鬼迷惑住．既然冤屈了杨婆，与传统的“阎罗包老”性格相拗，正反映了编者为将故事纳入包公传而妄加的痕迹。
  《醉翁谈录》“说话”名目中载有《太平钱》一目，或谓此演张果老娶韦氏事，《曲海总目提要》即著录有《太平钱》，谓“明时旧本，不知谁作”，剧之所以名太平钱者，以张果老尝以太平钱聘韦氏故也。
张果娶韦氏早见《幽怪录》及《续幽怪录》。《幽怪录》中的这一故事收入《类说》卷十一，题《韦氏嫁张老》。《续幽怪录》收入《太平广记》卷十六，题作《张老》。初皆无以太平钱行聘事，唯言五百缗。明冯梦龙《古今小说》卷三十三“张古老种瓜娶文女》也演此，只称韦父要张老以“十万贯小钱儿”作聘。皆谓张系梁时人。《张古老种瓜娶文女》，《宝文堂书目》、《也是园书目》并录，题作《种瓜张老》，《也是园书目》并列入“宋人词话”类。至传奇而始言以太平钱作聘，且以张为唐时人，又与《续幽怪录》中《定婚店》相纽合，改韦氏兄义方为韦固，增益唐明皇令张果老斗法等事。传奇《太平钱》，《古本戏曲丛刊》三集收，为清人李玉所作。在张果老故事系列中，以太平钱行聘的情节所出甚晚。而且，在《醉翁谈录》中，《太平钱》一目归“灵怪”类，若真演张果老事，则当隶“神仙”门。传奇《太平钱》显与《醉翁谈录》中之《太平钱》毫无关涉。但《一捻金鬼赠太平钱》却充满着灵怪气息：一捻金本是鬼魅，小说又说杨春“忘其（一捻金）为妖”，正可归入“灵怪”类，与《西山一窟鬼》同。这《一捻金鬼赠太平钱》是否是《醉翁谈录》中著录的《太平钱》虽还不能遽定，但它以及元传奇《朱文太平钱》的源头是在那里，这却可以肯定无疑。

三

    《南词叙录》“宋元旧篇”著录《林招得三负心》，钱南扬先生谓：“林招得并无负心事，‘三负心’三字当是衍文，乃涉上文《陈叔万三负心》而衍成的。因此这戏文的题目应是《林招得》”④，极对。《林招得》现仅存佚曲三支，很难揣知它的故事内容，钱先生从《林招得孝义歌》中找着了它的本事，云：    
        陈州林百万子招得与黄氏女玉英指腹为婚。不幸林氏屡遭灾祸，家道中落，招得只得以卖水度日。黄父嫌他贫穷，逼他退婚。玉英知道此事，约招得夜间到花园里来，要以财物相赠。事为萧裴赞所知，冒充招得，先到花园里去，把婢女杀，抢了财物逃走。黄父就以招得杀人诉官。招得受不起刑罚，只得招认，判决死罪。后来包拯巡按到陈州，辨明招得的冤枉，把他释放。招得入京应试，中了状元，终与玉英团圆。
     《林招得孝义歌》未知出于何时，它与《南词叙录》、《九宫正始》著录的元传奇《林招得》内容是否完全相同，不得而知。《百家公案》第七十八回《两家愿指腹为婚》写的也是这一故事，略：
        西京城南富户林百万与张员外契好，二人妻子同年同月怀孕，因相约：若共生男，结为兄弟；若共生女，结为姐妹；若一男一女，结为夫妻。后林家生男，取名招得；张家生女，林百万乃以黄金百两为聘，遂取名千金。后百万故去，招得虽聪明多才，却喜赌博，数载之间，家财荡尽，只得卖水度日。张员外因逼其退婚。招得无奈，写下离书；千金却矢志不另嫁。一日，招得忽遇太白金星赠白鹤一只，骑鹤直入张家花园，恰遇千金娘子，各诉平生，甚相眷念。千金嘱招得去包公府中陈诉，并约招得夜二更至花园，将赠以盘缠。事为屠人裴赞所知，先招得入园，杀婢梅香，夺金而去。招得被陷判死。值包拯至，复审，得凶器，上有裴赞字；又梦一人衣红衣于身边过，因捕屠人裴赞。赞不招，拯设计，令一妓扮梅香鬼魂，夜中隔墙向裴赞索命，终得实情。招得与千金得成眷属后，又一举及第，官至宰相云。    
    这个《两家愿指腹为婚》故事，很可能便是由已佚的元传奇《林招得》改写而成。说它是由元传奇《林招得》改写而成，这从《林招得》尚存的曲中也可得到一点证明。《九宫正始》八册载：
      [仙吕入双调过曲][淘金令」一心告天，愿我无疾恙。一心告神，愿我无灾障。暗想花阴，遇着情郎。为他身贫家窘，赠与金珠，谁知到此成祸殃？虔诚拜三光，虔诚祝上苍，表我真心，诉我衷肠，瞻星拜月一炷香。    
    这里所说，显然也有千金娘子与林招得花园相遇，约赠金珠的情节。不过，《两家愿指腹为婚》似还袭用了关汉卿《钱大尹智勘绯衣梦》的情节，元传奇《林招得》中断案者是否包公，似也很难肯定。不过，明成化间刊刻的说唱词话《说唱足本仁宗认母传》却已明白地说过包公“街头曾救林招得”。包公断林招得这段公案，至少成化间便已在民间广为流传。至于《林招得孝义歌》之出，我估计，则还在《百家公案》之《两家愿指腹为婚》以后。拿《两家愿指腹为婚》与《林招得孝义歌》相比，最大的不同乃在林招得的并无孝义之行，反倒有好赌的劣迹。孝义之说，当是此故事在民间流传过程中添加上去的。
    明无名氏有《卖水记》传奇，未见传本，但《词林一支》卷四《八能奏锦》卷下却录有它的一出“黄月英生祭彦贵”，与《两家愿指腹为婚》的情节大体一致，《林招得孝义歌》会不会是捏合《卖水记》、《两家愿指腹为婚》而成？  
    另外，与《两家愿指腹为婚》这小说故事内容相近的公案小说尚伙：《百家公案》第二十三回《获学吏开国材狱》、《海刚峰公案》第五十四回《判奸友劫财》、《廉明公案》的《韩按院赚赃获贼》、《详刑公案》的《戴府尹断姻亲误贼》、《龙图公案》的《钥匙》、《包袱》等等皆是。只是男主人公的名字不同，断案者不一，断案的方法略异而已。 

四

    《百家公案》第六十二回《汴京判就胭脂记》，叙河南任城书生郭华，听说东京放榜招贤，携家人李二赴京。偶见卖胭脂的美女王月英，爱之，假买胭脂为名，以求亲近，进行挑逗调戏。初为月英所拒责，然月英也慕郭华俊美，旋又后悔。于是在丫环梅香的撮合下，先相约于东街灵祭庙中相会，至期而月英惧母亲知觉，未克赴约；复相约元宵夜其母外出后于相国寺中相会。是夜郭华为友人强饮醉酒，酣卧佛殿之后，月英携梅香前来赴约，见郭华醉而不醒，乃留绣鞋一双、手帕一幅而去。郭华醒来，悔愤不已，吞鞋帕而死。寺僧闻于包公，公差人扮货郎探查，知鞋、帕系月英之物，拘而审之，得实情。因领公差入寺勘验，将郭华救醒。恰值郭华之父以华久去不归，寻至东京，父子相见。包公奏闻朝廷，判二人成婚，夫妇偕老云。
        这是一个很有名的故事。本事出《幽明录》(见《太平广记》卷274)，名《买粉儿》。宋人《绿窗新话》、明王世贞《艳异编》、冯梦龙《情史类略》均载。《情史类略》“买粉儿”条后云：“元人传奇《留鞋记》故事与此大似，唯男为郭华，女为月英，买粉作胭脂。”元人传奇《留鞋记》今佚，唯留佚曲六支。宋市人小说中有“粉合儿”，或疑也即此⑤。其中的男主人公是否名郭华，皆不可知，但郭华成为此故事的男主人公，却决不从元传奇《留鞋记》始，而在金院本中即有《憨郭郎》。《幽明录》中的这则故事自没有包公，包公的进入故事不知是在什么时候？《留鞋记》中似也并无包公这人物，若有，冯梦龙为“买粉儿”条加注时，似还应指出它增益了包公。但元曾瑞卿的杂剧《王月英元夜留鞋记》⑥却明明白白有了包公断审的情节。不过，《百家公案》中的这篇小说，却似非由这杂剧改编，小说中并无郭华下第，却多郭华之父寻郭华到东京的情节。这小说与已佚的元传奇《留鞋记》情节也许更为接近。元传奇《留鞋记》虽佚，但明无名氏的《胭旨记》十分清楚便是由《留鞋记》改编而成，其中第十六出“戏英”便袭用了《留鞋记》的佚曲（按：括号中为《胭脂记》不同于《留鞋记》的字，加红的字为《胭脂记》所增)。
          [黄钟过曲][降黄龙]有话难提，为（买）胭脂颜色可人情意。事不由（干）己，常言道，君子成人之美。听启：未娶妻室，自恨我婚姻来迟。总（纵）有才貌，谁人便肯，招咱为婿?
    [前腔第二换头]听他语话蹊跷，自古道，明人点头即知。全没道理，直恁的，话不投机。常时，往来街市，只恐怕傍人猜疑。买胭脂，自合抽身，早早回去。
    [前腔第三换头]重启（听）：望姐姐（小姐）容恕。小生有一句，不识进退言语。娘行貌美，我年少，匹配端的相宜。奇异（自忆）共谐连理，好似一对鸾凤于飞，做夫妻，相怜相爱，半步不离。    
    [前腔第四换头]相欺，把咱调戏，免不得骂你几句，村俗无知，非媒不娶。岂不达周公之礼，胡为。须知惹人谈耻。我怎比花街娼妓？若求婚，也不嫁你个饿酸穷鬼。
    这《胭脂记》应该保留了元传奇《留鞋记》的基本情节。《胭脂记》的情节，它的第一出《开场》说得颇为明白：
        郭华长安客，月英汴京人，相逢春闱后，观色动精神。腌留数月不返，母病父药，金帛济孤贫。黄勇的号人中之杰，为纳粮赔折，周济赠黄金。一旦父思子，远远千里访虚真。路经山寨，黄勇一见，恩报有恩人。又谁知，那才子佳人，有意把胭脂暗里传情?小梅香传书寄柬，约观灯相国寺，悄地偷情。那秀才希泥醉也，辜负裙钗。只得把香罗暗解，脱绣鞋无限伤心。郭秀才醒来无奈，吞香罗半幅，咽喉鲠

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